Conseguir Mi Bordados industriales Paraguay To Work

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22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se proxenetismo de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Existente, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de originar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones En el interior del campo de la Civilización: el conocimiento, la honesto, la calidad, lo estético, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y también en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de enterarse/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente ocasionar conocimiento crítico si no se hace lado al saber que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace zona a las deyección populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.

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Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los instrumentos propios de los enseres que salieron de su taller.

267 tardecita o a la noche me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es tratable diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con individualidad de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la comunidad, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el situación de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero igualmente en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo allegado, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valía, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, adormilarse, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Capital campesina y su cotidianeidad (De la Zancuda Toledo, 2005).

66 Durante el siglo XX se conforma la sociedad salarial (Castel ) que corresponde a la época industrial, a la producción masiva, articulando intereses contradictorios a partir del arbitraje del Estado en el conflicto hacienda trabajo. La sociedad salarial se caracteriza por una división entre ciudadanos activos e inactivos, puestos fijos y estables de trabajo con tareas prescriptas en el situación de una regulación científica de los tiempos de trabajo, el sostén de los asalariados como consumidores de la producción masiva, el aumento de la seguridad social y de los derechos laborales. El taylorismo y el fordismo como modelo preponderante habían acabado un aumento inédito de la productividad y del consumo a partir de la producción en serie y de la constante y necesaria Hacienda de tiempo. El consumo requirió, al mismo tiempo de un Estado que regulase y garantizase su posibilidad 25. El proceso de reestructuración productiva que se genera a partir de su agotamiento es en efectividad parte de otro proceso que lo contiene: el proceso de reestructuración capitalista que implica un cambio en los procesos de ordenamiento del trabajo a partir del agotamiento de la ordenamiento taylofordista 26. Las características que asumen las nuevas formas de organización del trabajo están dadas por la recomposición de las relaciones sociales que entraron en crisis a partir de la crisis de un modo de regulación.

242 integran los principios del Movimiento. Cuando se ponen en funcionamiento, son espacios de praxis: praxis productivas, sociales, y políticas en los que se hace síntesis. estructura espacial, relaciones horizontales pero con un educador presente otorgando dirección al proceso en tanto aprende, encuentro con jóvenes que tienen emociones, deseos, Encima de capacidades intelectuales, Décimo, recuperación de la experiencia, problematización, contenido explícitamente político, pregunta, relación teoría-praxis, actividades de indagación, explicitación de sentidos, hablan de la construcción de un espacio de enseñanza colectivo transformado. Se alcahuetería de una praxis con reconocimiento como actos política. En la dinámica metodológica de las clases los principios de la educación popular se tornan contenidos que se van aprendiendo. Parte de la experiencia de los jóvenes retomada es la propia experiencia educativa, que todavía se problematiza y trabaja, precisamente como experiencia, para discutirla desde la lógica del derecho, por ejemplo. Es en estas situaciones donde se pone en evidencia el registro que los jóvenes campesinos tienen, pleno de sabor amargo, del papel injusto, discriminador y al mismo tiempo desdibujado (en el rol de enseñar) de la escuela.

191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la cultura imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se prostitución nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se proxenetismo igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es igualmente interna, proviene de la Civilización de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíFigura. La conclusión que une origen del doctrina educativo argentino con el Homicidio de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser tesis para ser referencia histórico y resulta fértil para comprender la rendimiento de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin embargo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión original La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el sistema educativo tiene lo urbano, la limitación de lo rural, la limitación de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la Civilización europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del conocer que implica la imposición de esta cultura como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.

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75 revaloración positiva del trabajo: si admisiblemente no se produce una abolición de las formas de alineación en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser poco totalmente desconocedor a la persona del website trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a asumir diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo adelante. Si bien continúan con sus antiguas labores, igualmente desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una longevo responsabilidad por el proceso de producción y tienen un decano nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque igualmente tienen mayores limitaciones en la producción. Al suceder cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de examen del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden llegar a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una sinceridad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la estructura sindical donde subyace una razonamiento dominador / dominado entre el Trabajador y el empleador 31.

25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este esquema, de una establecimiento 11 o posicionamiento en presencia de los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada individualidad con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se prostitución de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en general, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríGanador, incluso llamado pensamiento categorial 12, por buscar un análisis de la existencia desde categorías más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia práctica investigativa hice un examen de carácter epistémico, es decir, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la efectividad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en juego el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.

79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para pasar de la identidad colectiva a la energía colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de instrumentos estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la garza 2011b p 28). Y esto es Triunfadorí tanto para el ámbito del trabajo, como para lo allegado, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a mango sólo a partir de medios estructurales, es decir de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que tampoco es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, ligado sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la gente (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la Décimo en la influencia colectiva (Thompson,1989 a).

57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de libre comercio, aunque respecto de esto, igualmente hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser uno de los aspectos por los que puede encontrarse la diferencia de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la ojeada acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el reclamo que efectúan al Estado al respecto, hasta el lugar que en cada individualidad de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una matiz de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de traza pedagógico y político, y aún un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Ataque nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del sitio que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.

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